【极速快三_极速快三官网手机平台】教育系统,意识形态斗争的战场 |教育|意识形态

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  作者:骆斯航

  从小到大接受了那末 多年教育的你,脑海中或许闪现过后来的难题:教育究竟是那些?教育的功能和极速快三_极速快三官网手机平台意义是那些?

  难题的答案,自然是多种多样:教育是传授知识和技能的过程、教育给予寒门子弟向上流动的将会、教育强化了阶级特权亦或是加剧了阶级固化……但同样不可忽视的是,教育系统还是对青少年进行意识行态灌输的渠道,而本身生活意识行态灌输,在只是后来是为国家权力、统治阶级以及特定的经济生产方极速快三_极速快三官网手机平台法 服务的,维持并强化了一整套压迫关系。

  那末 ,怎么才能 才能 理解作为意识行态灌输渠道的教育呢?在教育系统本身生活领域内,是是否是居于被压迫阶级进行反抗的空间?在马极速快三_极速快三官网手机平台克思主义传统中,两位伟大的理论家——意大利人安东尼奥·葛兰西(AntoniaGramsci极速快三_极速快三官网手机平台)和法国人路易·阿尔都塞(LouisAlthusser)——曾对那些难题进行太粗 入讨论。人太好我门都我门都 两人对教育和意识行态的论述有明显不同,阿尔都塞更是视葛兰西为批评的对象,但从根本上说,两人的观点彼此照应、相得益彰,为我门都我门都 理解教育领域的意识行态斗争提供了极为宝贵的启发。

  作为意识行态国家机器的教育系统

  在那篇著名的《意识行态和意识行态国家机器》中,阿尔都塞提出,资本主义社会的再生产远不止于生产资料的再生产,它共同也包括了生产关系的再生产。生产关系的再生产,有赖于意识行态国家机器(IdeologicalStateApparatuses,ISAs)。与主要依靠暴力的镇压性国家机器(RepressiveStateApparatus,RSA)不同,意识行态国家机器主要通过意识行态灌输的方法 生产、再生产了一代又一代新的工人阶级和资产阶级。在前资本主义时代,主要承担意识行态灌输功能的是教会,而在现代社会,意识行态国家机器的主导形式是义务教育。

  阿尔都塞说:

  “沿途被赶出来的每一批人,实际上都被提供了与我门都我门都 在阶级社会需要充当的角色相适应的意识行态:被剥削者的角色需要“深层发达的”“职业的”、“伦理的”、“公民的”、“民族的”和非政治的意识;剥削的当时人的角色需要本身生活向工人发号施令和对我门都我门都 讲话的“人际关系”的能力,镇压的当时人的角色需要有发号施令和强迫“无条件”服从的能力,或是玩弄政治领袖的修辞术进行煽动的能力),而职业的意识行态家的角色则需要本身生活带着尊重(即带着恰如其分的轻蔑、敲诈和煽动)去影响我门都我门都 意识的能力,以大谈道德、德性、“超越”、民族和法国的世界地位同类的论调。”

  本身生活程度上,阿尔都塞的意识行态教育理论饱含 鲜明的行态主义决定论色彩:人在年少峥嵘流年图片 中度过了漫长的学校生涯,在本身生活阶段,意识行态所发挥的“同化/自然化”(naturalization)作用,使我门都我门都 难以察觉到资本主义赖以生存的种种条件是怎么才能 才能 被生产、再生产出来的。

  意识行态国家机器能被挑战吗?

  依照阿尔都塞的理论,我门都我门都 自然要问:将会我门都我门都 (包括阿尔都塞当时人)都深陷于意识行态教育之中,本身生活教育系统能被挑战吗?我门都我门都 怎么才能 才能 “逃离”意识行态教育?阿尔都塞当时人将会指出,作为意识行态灌输手段的教育系统,正在受到挑战:

  “某些,当世界范围的阶级斗争将会威胁到本身生活生产方法 的居于的后来,空前深刻的危机目前正动摇着全球某些国家的教育制度,并时常伴随着(《共产党宣言》早已回应过的)动摇家庭制度的危机,因而呈现出它的政治意义。”

  这里我门都我门都 需要澄清十几个 难题。

  第一,如上所述,意识行态国家机器和镇压性国家机器之间的两个多多重要区别是,前者的运行主要有赖于意识行态灌输、而后者有赖于暴力(当然,两者难能可贵全版互斥)。既然意识行态国家机器主要是是否是暴力性的,那末 我门都我门都 有理由认为,受压迫阶级还都能能 在意识行态国家机器中找到某些意识行态斗争的空间、挑战本身生活机器本身生活。某些,用阿尔都塞当时人语录说:

  “意识行态国家机器你说那些不只是阶级斗争(往往是表现出激烈形式的阶级斗争)的争夺对象,还是阶级斗争的场所。掌握政权的阶级(或阶级联盟)在意识行态国家机器中,不还都能能像在(镇压性)国家机器中那样轻易地制定法律,这不仅是将会以往那些统治阶级不不还都能能在那里长时间地保持牢固的立场,某些也将会被剥削阶级的抵抗不不还都能能利用那里的矛盾,不不还都能能通过斗争攻克那里的战场,从而在那里找到表现当时人的手段和将会。”

  第二,按照阿尔都塞的意识行态理论,意识行态是居于于国家机器以及本身生活机器的实践中的,而本身生活实践是通过现实的行动(既所谓的“仪式”)来完成的。换句话说,阿尔都塞的本身生活套理论是非常“唯物”的。麦克菲尔(KenMacPhail)总结道,“意识行态更多的是本身生活有生命的关系,而是是否是对现实的或真实或虚假的表现。”某些,教育难能可贵能起到意识行态灌输的作用,难能可贵将会它触碰且改变了当时人的意识(consciousness),只是将会它再生产了一系列每当时人不得不参与的仪式,那些仪式构成了意识行态的实践。

  葛兰西与阿尔都塞的异同

  另一位著名的马克思主义理论家葛兰西同样深入讨论过意识行态和教育的难题。有趣的是,阿尔都塞突然把葛兰西当成当时人的论敌。后来一来,我门都我门都 不禁要问:阿尔都塞和葛兰西的意识行态理论有那些差异?这两套理论还都能能 兼容吗?

  在某些根本的难题上,阿尔都塞和葛兰西是有共识的。

  比如,两人在讨论意识行态时,都反对严格的经济决定论。对于我门都我门都 来说,意识行态是是否是经济基础的被动接受者,意识行态还都能能 反作用于经济基础。

  此外,对于阿尔都塞提出的“意识行态及人太好践是为资本主义的再生产而服务的”本身生活观点,葛兰西也难能可贵反对。在观察教育机构的变迁时,葛兰西指出,“[资本主义社会]创造了一整套不同级别的、专业化的学校系统,服务于整个职业化的产业系统,将会服务于将会专业化的、有明确界限的职业。”显然,葛兰西理解经济生产的资本化怎么才能 才能 带来教育机构的专业化,也理解本身生活教育专业化的过程怎么才能 才能 再生产出为资本主义经济模式下不同产业服务的个体。

  葛兰西似乎是是否是足够的理由赞同阿尔都塞的“意识行态国家机器(尤其是教育系统)是斗争的战场”本身生活论断。葛兰西认为,经济危机本身生活不还都能能赋予工人阶级力量,更不还都能能赋予我门都我门都 战斗的精神。某些,葛兰西全版有理由认为,教育是工人阶级参与意识行态斗争的重要场域(这在葛兰西对教会的讨论中也体现得非常充分)。

  某些,葛兰西的意识行态论述是是否是明显异于阿尔都塞之处。葛兰西认为,意识行态是“一套需要在历史中被检验的观念体系”。某些对于“唯物”的阿尔都塞而言,最根本上说,意识行态难能可贵观念,只是实践、仪式和意识行态机器。

  本身生活差异,在两位作者讨论教师的作用时体现得非常明显。对于阿尔都塞而言,尽管一小偏离 教师将会会教育学生反抗意识行态——“我门都我门都 算得上是一类英雄”——某些大偏离 教师却那末 意识到,整个教育体系强加给我门都我门都 的“工作”远比我门都我门都 自身强大、甚至将我门都我门都 碾压得粉碎。只是教师也那末 意识到,学校作为本身生活制度的维系和发展,并是是否是一件自然而然的事;恰恰是资本主义体系的运作,为它蒙上了“自然而然”的表象,并使得学校的维系和发展在一代又一代的学生身上发挥了意识行态灌输的作用。

  但葛兰西不那末 看。葛兰西认为,教师们面对着本身生活意识形式之间的斗争:教师代表的意识和学生代表的意识。理想的、有能力的教师应该规范他的学生,使学生倾向于前本身生活意识、远离后本身生活意识,将会儿童的意识并是是否是当时人独立的,只是反映了“儿童在市民社会中参与的环节,以及构成我门都我门都 的家庭、邻居、村落等等的社会关系。”

  与阿尔都塞相比,葛兰西明显对教师——作为本身生活反抗资本主义意识行态的能动个体(agency)——的角色更有信心。但共同,教师的能动性也取决于学校体系的行态。葛兰西指出,不同的学校系统适应于不同阶级的再生产需求:职业学校生产新一代的被压迫阶级,传统学校则生产新一代的统治阶级。

  教育作为反压迫的武器:葛兰西的方案

  基于本身生活理解,葛兰西指出,不还都能能创造新形式的学校,不还都能能让被压迫阶级有效地反抗现存教育系统和本身生活系统所承载的意识行态统治。如阿罗诺维茨(StanleyAronowitz)所概括的,将会作为被压迫阶级的无产阶级和农民既不具备学习的时间、只是具备学习的文化先决条件,葛兰西提供了每根绳子 上边路线:“通过教育的方法 ,来培养本身生活特定的知识精英。”此处的“知识精英”概念,并是是否是普遍性的,只是立足于特定的社会阶级。作为革命阶级的无产阶级,需要培养属于我门都我门都 当时人的、为无产阶级的历史任务服务的知识精英。

  葛兰西主张,在培育无产阶级知识精英的学校中,当学生在智识、道德、创造力和自主性上达到了一定程度的成熟期期期图片 图片 期期后来,学校应该“致力于让青年男女加入到社会活动中去”。换句话说,葛兰西实际上支持在无产阶级知识精英的教育中加入实践性的活动——比如,在工厂将会农场里开展田野调查、与劳动者共享生活条件、参与无产阶级的日常工作。葛兰西对教育当中“实践”活动的强调,实际上呼应了阿尔都塞的“唯物”立场,将意识行态解释为仪式和实践。

  站在阿尔都塞的深层,我门都我门都 依然还都能能 对葛兰西的主张提出某些难题:反抗统治阶级意识行态的,究竟是实践所传递的理念,还是实践本身生活?在阿尔都塞所描述的严格行态化的社会里,无产阶级是是否是真的有将会建立起独立的教育系统?但从根本上讲,葛兰西提出的“创造新的学校、为无产阶级培养知识精英”的方案,为阿尔都塞的诊断提供了有益的补充。正是在本身生活层面上,葛兰西和阿尔都塞本身生活对“论敌”达成了相得益彰的关系。

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